О служении женщины в Церкви

Главная	О проекте	Контакты	Форум

Женская сеть

Образовательные ресурсы

Сеть женщин предпринимателей

Наши эксперты

Прими участие

Бизнес сеть


Добавить бизнес	Найти бизнес	Образовательные ресурсы	Участвуй!	ФОРУМ

Женщина и религия

О «служении женщины в Церкви»,

Обсудить статью

О книге Элизабет Бер-Сижель "Служение женщины в Церкви"

I. Сама постановка вопроса о «женщине в Церкви», о «служении женщины в Церкви», о «её месте в Церкви» уже подразумевает неравенство. Никому не приходит в голову размышлять о мужчинах и их месте в Церкви. Можно ли представить себе книги с названиями «О роли мужчин в Церкви», «О месте мужчины в храме», или «Рукоположение мужчин обсуждается и в православной Церкви»?

Абсурд! А вот книги с такими названиями о женщинах есть. Изданные в начале 2000-х Библейско-богословским институтом св. апостола Андрея, глубокие размышления православного западного богослова Элизабет Бер-Сижель (+2005) о «Служении женщин в Православной Церкви» и «Рукоположение женщин в православной Церкви» явились для нас (православных русских) одновременно и горьким прозрением и радостной вестью.

70 лет в церкви. Ученый богослов, преподаватель, участник нескольких богословских конференций, автор множества статей о церковном служении женщин, Элизабет Бер-Сижель считается специалистом по «женскому вопросу».

То, что в Церкви существует «женский вопрос» уже никто не отрицает.

«Почему нам нельзя то, что можно мужчинам?» Чем мы хуже?
Нам отвечают: «Не хуже и не лучше. Вы – другие». Что это значит? Почему нам, «другим», нельзя то, что можно вам? Мужчинам любой национальности, цвета кожи и возраста, старикам и младенцам мужского пола можно, а нам, «другим», что родили всех, – нельзя?

Элизабет Б.-С. призывает нас поразмышлять вместе с ней о проблемах, которые кого-то могут и смутить. У людей, не вошедших ещё в церковную ограду, но с надеждой взирающих на Церковь, есть ощущение, что в Церкви все святы. К сожалению, это не так. В Церкви есть святые, но большинство – кающиеся грешники. Входя в церковную жизнь, современный человек с удивлением обнаруживает в ней нечто, чего в миру не может позволить себе проявить человек воспитанный, а именно: отношение мужчин к женщинам как к существам второго сорта.

У женщин, далёких пока от церкви, или еще стоящих на её пороге, тема эта может вызвать недоумение, но: именно в церкви неравенство мужчин и женщин закреплено! Нет, не законом, а так называемой "традицией", ставшей правилом. Оскорбительным и унижающим женщин правилом.

Так, принято считать, что женщине нельзя:

1. священнодействовать и проповедовать, учить в храме;
2. входить в алтарь;
3. участвовать в Соборах;
4. носить брюки и молиться с непокрытой головой;
5. причащаться и прикасаться к святыням во время месячных кровотечений;
6. посещать храм до 40-го дня (для родившей женщины);

Т.н. «благочестивая традиция» также предписывает женщине:

7. стоять в храме отдельно от мужчин;
8. приступать к таинствам после мужчин.

Для многих из нас, русских православных, вопрос о рукоположении женщин в священный сан не просто нов, а нов шокирующе. Лишь ограниченный круг женщин знает о нем и проявляет к нему интерес. Для наших иерархов и богословов мужчин он равносилен подлинной ереси.

Но, как мы видим, он лишь – вершина айсберга других запретов.

Э. Бер-Сижель пишет, что на Западе в православной Церкви идея о более низком положении женщин и об их ритуальной нечистоте исчезла из официального богословского дискурса, но возможно осталась в подсознании. У нас же она продолжает жить в виде грубых запретов, несовместимых с евангельским духом!
(На нашем форуме женщины приводят конкретные примеры).

II. Церкви «используют» женщин, написал когда-то Павел Евдокимов. На них возлагают все больше и больше обязанностей. Но речь идет чаще об исполнительской, а не концептуальной работе. Женщины наводят чистоту в храме, работают в просфорне и на кухне, в книжных и свечных лавках, поют и пономарят. Женщины становятся членами, иногда руководителями приходских советов, регентами хоров, редакторами православных изданий, преподавателями в воскресных школах и т.д. Хорошо образованные, нередко с университетскими дипломами и докторскими степенями, новые христианки приходят на помощь перегруженным заботами священникам. Организуют помощь нуждающимся, становятся завхозами, счетоводами, реставраторами, иконописцами, берут на себя значительную часть забот церкви о стариках, бездомных, многодетных.

Не возникает ли хотя бы у некоторых из этих "диаконис", не имеющих, однако, этого звания, стремления к тому, чтобы получить признание церкви в виде благословения (рукоположения)? Такое стремление возникает, и нередко, особенно среди интеллигентных женщин, получивших богословское образование.

Нередко исполняя в церкви обязанности чтеца, женщина или девушка не может ни прислуживать за Литургией, ни получить низшие должности – алтарника, чтеца, иподиакона. Официальное сохранение этих правил бывает причиной горечи и уныния.

III. К сожалению, время по-прежнему неблагоприятно для женщин. Горько думать о том, что христианство, мощным Духом ворвавшееся в историю человечества и навсегда изменившее его (внутренне), не смогло освободить женщину (внешне)!

Однако с некоторых пор признаки перемены умонастроения, пока ещё очень слабые, начали умножаться. И в первую очередь, благодаря таким самоотверженным людям, как Элизабет Бер-Сижель. Многие не могли и не могут принять то, что делала Элизабет, называли ее то феминисткой, то модернисткой, говорили, что она хочет расколоть Церковь, навязывая Ей женское священство. Несмотря на ироничное и подозрительное к ней отношение многих, Элизабет на протяжении десятилетий терпеливо продолжала свою работу, будучи глубоко уверенной в том, что отношения «мужчины – женщины» внутри Церкви следует переосмыслить внутри Традиции и в свете Евангелия. Что это должно стать нравственной и духовной потребностью современных христиан.

Так же считал и митрополит Антоний (Сурожский), который является несомненным авторитетом для русских православных. Его предисловие должно уверить наших читателей в том, что вопрос, поставленный Западными церквами о месте и роли женщины в Церкви и даже! о её рукоположении, – не ересь и не провокация. То, что мы не знаем, как к нему подступиться, и то, что опыт Западных церквей нам не указ, - не страшно. Вопрос уже поставлен, а, значит, и решать его придется. И он с Божьей помощью будет решен. Это только «вопрос времени».

Автор - Ольга Зотова

Предисловие к книге Бер-Сижель Антония Сурожского

С радостью вручаю я эту книгу серьёзному и готовому отказаться от предрассудков читателю, если бы она могла стать «первой ласточкой, сулящей нам весну»! Она открывает новую перспективу и для церквей и для пугливых умов, боящихся пересмотреть свои бездумно усвоенные представления.
Мы привыкли предоставлять женщине второстепенное место и в обществе, и в церкви, превращая её социальное положение, как в древности, так и в наше время, в основание для богословских построений, которое, как мне кажется, восходят к третьей главе книги Бытия, забывая при этом (не «фрейдовская» ли это забывчивость?) о сотворении целостного человека, нераздельного, содержащего в себе все мужское и все женское, достигающего в этом едином человеке (anthropos) зрелости, требующей для своего более совершенного расцвета разделения двух сущностей, которое выразилось в рождении Евы.
Слишком легко мы забываем о том, что Бог создал Еву для Адама в качестве «партнёрши», а не в качестве «подчинённой», в качестве его «части» (только ли это «ребро», или весь «бок», отделившийся от Адама?). Адам заявляет одновременно о своей «инакости» и о том, что Ева и он составляют одно целое. Так называемые «традиционные» церкви постоянно ссылаются на тот факт, что, воплотившись в Христе, Бог заявляет о себе как о существе мужского пола, забывая о том, что Христос, будучи цельным и совершенным человеком (anthropos), содержит и проявляет всё человеческое существо, а не только лишь его мужскую сторону, ибо «то, что Он не принял на Себя, Он не спас».
Что же касается постоянной ссылки на смирение Богоматери, на её постоянный уход «на задний план», эта ссылка легко позволяет нам забыть о том, что без самопожертвования Богоматери Воплощение было бы так же невозможно, как и без воли Бога. Дважды Богородица совершила истинно священническое служение – когда родила Сына, предназначенного для принесения в жертву Господу, и когда у подножия Креста Она довершила Свой дар, в героическом самоотречении присоединившись к воле Небесного Отца и Сына, который стал благодаря Ей Сыном Человеческим и Агнцем жертвоприношения.
Православные христиане, как, впрочем, и римские католики, должны через призму Писания переосмыслить проблему женщины, не делая поспешных заявлений о её природе и её месте в деле Спасения, в свидетели которого мы были призваны Господом. Пока вопрос о назначении женщины для священнического служения лишь только ставится. К нам, православным, он идет извне. Но он должен стать для нас внутренним вопросом. Он требует от всех нас внутреннего освобождения и, в молчаливой молитве, глубокого причастия видению и воле Господа.
Хорошо было бы, если бы эта книга стала началом смиренного и отважного осознания этого вопроса, как мужчинами, так и женщинами.

Антоний, митрополит Сурожский. Лондон, 15 июля 1987 года.

Источник фото - zarubezhje.narod.ru .